Đăng bởiChinh TâmTháng Năm 23, 2018Tháng Mười hai 3, 20211 comment ngơi nghỉ Chánh tri kiến về chân dung Đức PhậtCồ-đàm

*
Trong bài xích trước họ đã thuộc chánh tri loài kiến và tư duy về tên gọi của Đức Phật (xem tại đây). Nội dung bài viết này họ cùng chánh tri kiến một di chứng lịch sử dân tộc quý giá (H1 bên trên) bởi vì đạo sư Phú-lâu-na, 1 trong thập đại đồ đệ của Phật, vẽ lại chân dung Đức Phật Cồ-đàm cơ hội 41 tuổi, được thịnh hành lần thứ nhất trong thành tích “Vrai Zen” xuất bạn dạng năm 1967 tại Pháp của thiền sư Taisen Deshimaru(1914-1982)có nói tới hình ảnh thật của Đức Phật (H1). Đây là phiên bạn dạng từ nguồn tư liệu của bảo tàng Luân Đôn của nước Anh, cùng với khuôn mặt, y trang, đầu tóc của Ngài không khác gì người bình thường. Hồ hết pháp tượng sau này hoạ thêm búi tóc cao trên đỉnh đầu nhằm ý nghĩa sâu sắc tôn vinh sự thành đạt giác ngộ của Đạo Sư Cồ-đàm, không gì khác rộng ngoài con đường trí tuệ đạo hạnh bậc nhất…

Tu theo Phật, học cách thành Phật theo đúng chánh pháp nguyên thuỷ, đồng nghĩa phải luôn cần mẫn vận dụng Trí tuệ để thấu tiệm đúng Sự thật. Có như vậy mới thật sự giải mê khai ngộ.

Bạn đang xem: Chân dung đức phật

Bằng ngược lại lười tứ duy + rập khuôn tuân hành + sáo ngữ tà biện…đó thảy những là ma đạo/Phật giáo trở thành tướng… nội dung này được trích lược từ bài bác giảng về đề tài “Sự thiệt về Đức Phật” (The Truth of Gautama Buddha) đã được ra mắt trong tập sách “Phạm Võng gớm Tinh Giải” NXBTH Đà Nẵng 2017.

Nhặt lá rừng mê…

Điểm lại dòng lịch sử hào hùng Phật giáo xét từ thời gian thế kỷ đồ vật VI trước công nguyên, kể từ thời điểm giáo pháp giác ngộ do Đạo sư Sĩ-đạt-ta Cồ-đàm/Đức Phật Cồ-đàm Mâu-ni truyền giảng, tính mang lại thời điểm bây giờ đã hơn 2600 năm… vì thế kinh sách cũng trải trải qua nhiều giai đoạn sửa đổi, pha tạp trong giới phật giáo… vì thế mà gớm sách phật học chính tông theo loại chảy thời gian bị biến dạng rất nhiều. Thậm chí còn sai cơ bản, đảo ngược cả chân lý!…

Nguyên nhân chính là do lai tạp tiên giáo/thần giáo/huyễn giáo/ma giáo, hoặc vì chưng hiểu sai/hành sai/vi phạm giới qui định cơ bạn dạng trong giáo thuyết giác ngộ cơ mà Đức Phật đã có lần chỉ dẫn. Học Phật là học phương pháp tư duy cùng nhận thức đúng chuẩn (chánh tri con kiến và tứ duy), tinh phải lọc lựa (trạch chi) các loại ra những chi tiết linh tinh không nên trái/xấu ác (tà pháp), nhằm dần nhận thấy tính chủ công bao hàm của sự việc vật/hiện tượng (pháp tánh). Vậy, hãy cùng nhìn lại, với “hãy thẳng thắn nhìn nhận chủ huyệt của những sai lạc bị khỏa lấp vì chưng tà kiến biện thông, thì mới thật sự là fan tu giác ngộ”.

Tương kỳ chư pháp suy mạt hiện nay thời, cùng chúng sinh tương phùng chốn chỗ này, bên nhau hứng chịu đựng cám cảnh…, chênh vênh trên biển sinh tử, tù túng bấn trong rừng mê đậy chắn, thâm truyền nhiễm tam độc tham/sân/si. Cộng thêm tu học với rừng ghê sách nguỵ tạo ngày dần dày đặc, bịt chắn lối đường xưa, đường về xa với ngàn trùng vinh/nhục… Nay họ sẽ thuộc nhau từng bước tự nhà và tri kiến, cùng tỉnh giác đồng trung khu lọc lựa,chắt chiu tìm nhặt lại từng dòng lá bồ-đề trong cố gắng tay của Như Lai đã lựa trao ngày ấy… Đồng trung tâm đồng tinh buộc phải ươm mầm hoa giới hạnh, đồng cùng đan kết bắt buộc hoa tràng chánh pháp, dần dần khai hương ưu-đàm diệu pháp liên hoa, ảo diệu hoá hỉ pháp vị đẳng hòa đưa lưu thời mạt pháp…

Luôn là tín đồ Khất Sĩ

Trầm lặng giữa rừng mê

Tìm nhặt lá Bồ-đề

Kỳ mạt pháp giải mê…

Sau lúc bức hình ảnh trên (H1) được ra mắt nảy sinh nhiều nghi vấn… học Phật chánh tông là cần luôn luôn tinh cần áp dụng trí tuệ đối triệu chứng lọc lựa truy tìm thấy sự thật, không vội cả tin, nhắm mắt gật đầu, tín mê mù quáng… Hãy cùng chọn lọc đối chiếu truy triệu chứng (trạch pháp giác chi) qua lại những kinh khủng mang ngữ nghĩa tương đồng, đồng kết hợp đối chiếu đối chiếu những di tích lịch sử phật giáo cổ xưa nhất để giúp sáng tỏ sự thật… Trên lòng tin khoa học tập khách quan, họ hãy cùng nhau giải toả những nghi vấn về chân dung Đức Phật H1 một phương pháp thiết thực, trực chỉ vào đối tượng/đối tác và cùng mọi người trong nhà dần phát âm đúng sự thiệt đồng cùng đảm bảo an toàn sự thật nhé…

Nghi vấn 1: Gương mặt hệt như người Tàu, tín đồ Mông Cổ, Nepal hơn, không tồn tại vẻ là fan Ấn Độ?

Giải nghi: bọn họ hãy cùng đối hội chứng lại lịch sử khảo cổ nói về quy trình bộ tộc SakyaThích-ca di cư từ Trung Á thanh lịch Ấn Độ, vào thời điểm TK VI TCN, một vài ít cho định cư ở LumbidiLâm-tỳ-ni và Tây Tạng. Như vậy, bộ tộc SakyaThích-ca ở thời gian ấy mẫu mã hình/kiểu di truyền đã được thuần chủng Ấn Độ (Ấn hoá) trọn vẹn chưa? Dọc biên cương Ấn-Tạng thuở ấy là vùng cao nguyên trung bộ Hi-mã-lạp-sơn cách xa đồng bằng, người dân sống quanh khu vực đó nhiều phần là du mục, tướng mạo dày dặn, bạo dạn mẽ, linh hoạt, mắt lâu năm một mí, mày mỏng,… mặt khác, xét về góc độ nhân chủng học/xã hội học: thời gian TK VI TCN buôn bản hội Ấn Độ là thời kỳ tiền đồ sắt, mật độ dân cư thưa thớt, giao thông vận tải trắc trở, phân bổ nhiều khu vực tự trị rải rác rưởi khắp khu vực tựa như Bắc/Trung/Nam của nước ta phân chủng Mường, Mán, Tày, Thái, Chàm, Dao, Hmông, Êđê, Girai, Mèo, Nùng, Hoa, Khmer,…thuở xưa vậy-> ngôn ngữ/văn hoá/tập tục/tôn giáo cũng nhiều mẫu mã theo…

Bộ tộc Sakya di cư đến sống rải rác sinh hoạt vùng Lumbidi vào thời TK VI TCN chắc hẳn nào đã rất có thể thuần gien cùng với những dân cư ở vùng đồng bằng no ấm(mắt tròn hai mí, mày nở,…) không? Đồng cùng đối chiếu thêm cùng với những di tích lịch sử như (H2), (H3), (H4)- đều cổ tượng TK II, II phật giáo (vùng Gandhāra cận cạnh bên bắc tây bắc Ấn Độ) – đều phải có khuôn khía cạnh hao giống, ta phân biệt thế làm sao về khuôn mặt, đôi mắt, mái đầu ấy đối với (H1)? Từ đó ta dễ ợt suy ra…

Nghi vấn 2: Râu tóc xồm xoàm, không y như các tỳ-khưu Phật giáo phải cạo râu tóc?

Giải nghi: Hãy cùng đối bệnh thêm những di tích cổ tự TK II về trước . Thưở xưa, đầu tóc búi tròn cao, mang chân thành và ý nghĩa thể hiện sự thông thái, tôn quý, bậc đại thượng trí, vị đạo hạnh bậc nhất,… vày vậy một trong những vị đạo sư, những tu sĩ đương thời, các bậc học sĩ, những vị vương tôn, quan lại quyền,… đều phải sở hữu xu hướng team tóc đưa hoặc nón (mão/mũ) chóp để thể hiện trí tuệ… cũng có một số bỏ ra phái tôn giáo tứ kiến đề nghị tu sinh phải cạo sạch sẽ râu tóc thời gian mới bước đầu nhập môn tu học (cạo/nhổ sạch căn cơ vô minhmàu đen của râu, tóc!) – thị tướng khác nhau tu/vô tu, trước/sau, cao/thấp – sau quy trình tu học được ấn hội chứng thọ ký thành đạo, sẽ tiến hành phép búi tóc cao và biến đổi vị đạo sư tiếp kế…

Riêng Đạo Sư Cồ-đàm thì mặc kệ thân tướng, diện mạo, trang phục, đầu tóc phải như thế này, cụ nọ bắt đầu gọi là tu, là đạo hạnh, là trí tuệ, là vị Đạo Sư tuyệt Bậc Thượng Tôn hình thức… Ngài đến rằng tất cả những vẻ ngoài tôn tạo vẻ ngoài kia, thảy đầy đủ là ngũ uẩn è xí, tứ tướng ngã/nhân/chúng sinh/thọ đưa hư vọng, là pháp hữu vi vô thường/bất tịnh… bao gồm gì xứng đáng để sở hữu?

Từ những tư liệu khảo cổ trên cho thấy thêm rằng vào đoàn thể tu học giác ngộ (Tăng-già Mâu-ni) thời đó phần lớn mọi fan (những tỳ-kheo/giác giả) đều nhằm nguyên râu tóc.

Các giác mang chân thiết yếu tâm vô tướng mạo tu không hề bận trọng tâm với hiệ tượng và dáng vẻ bề ngoài thể hiện tại tính phân biệt: tu/vô tu, hạnh/vô hạnh, hành/vô hành, giới/vô giới,… Mất thời gian vô ích mang lại việc liên tiếp chỉnh trang đầu, tóc, râu, mặt, tay, chân, thân tướng, y trang thọ đưa đúng như các gì trong câu chữ kinh Trung Giới sẽ nêu -> càng khiến cho thủ hữu tướng mạo tu quánh dị, niệm niệm thầm lặng tăng khuếch tự xẻ tướng … -> sanh thân kiến tập đế khổ ngày thêm ck chất…niệm niệm bốn lương/hệ phược thân/đầu tướng niệm, xích míc cơ bản pháp tu tứ niệm xứ mà đối tượng chánh niệm niệm xứ thân bất tịnh/thọ thị khổ/tâm vô thường/pháp vô bổ quán!…

Do đó, ví như thủ chấp trước tướng thấm sâu lầm lẫn, giác kiến bốn hành không đúng phạm cơ phiên bản như vậy thì sao ra khỏi Dukkha?

Thuở xưa, có một số trong những rất không nhiều tu sinh từ rất nhiều chi phái của các tôn giáo khác nhau đến gia nhập cùng tăng-già mâu-ni nhằm tu học giác ngộ. Một vài đã từng quen nếp sống hâm mộ búi cao tóc, hoặc cạo vứt râu tóc hoặc bôi màu sắc đầu/mặt/thân vị tính đặc điểm tôn giáo giáo điều trước tướng, niệm niệm thủ hữu trí tuệ tối cao (búi tóc nhô cao), thường xuyên năng nhổ bỏ nền tảng vô minh ví như màu đen kia của râu tóc hiện hữu (cạo trọc dầu)…Hoặc không mặc y phục (loã thể) thủ hữu tướng thân trằn tự tại…hoặc số không giống khoát y trang color đặc dị thủ hữu tướng mạo thượng nhân cao quý… Tập truyền nhiễm tín ngưỡng giáo điều truyền thống cùng đông đảo định kiến thế hữu đã từng có lần hằn sâu tận vào trọng điểm khảm những tín vật dụng thời xưa, khiến cho họ chưa thể thuận lợi xả ly được ngay mọi tướng tu lập dị đã từng thọ lan truyền trước đó…

Ví như trước thời đơn vị Thanh/Trung Quốc, truyền thống lâu đời nam nhân đầu tóc để dài/y trang cổ rộng. Quý phái thời đơn vị Thanh truyền thống nam nhân đầu cạo nhẵn chừa bím đuôi/y trang cổ hẹp, nếu tự trang đầu/thân ngược lại sẽ bị xem như là Thân Minh/Phản Thanhbị chém đầu… với tập quán/truyền thống kia đã có lần hằn sâu vào ý thức hệ xã hội/cá nhân cùng sinh trong suốt quãng thời hạn dài… Ngày nay, đi ra ngoài đường nếu thấy người như vậy thì mọi fan sẽ gọi đó là dị nhân đúng không?…

Thực tế hơn, ở vn ta vào mức thập niên 60 về trước bước ra ngoài đường thân mặc đồ ngắn/đầu đội nón bảo hiểm sẽ bị mọi người xem là người dị thường, trái lại về trong tương lai là bình thường… Và chính bới những tập lan truyền tập tục kinh nghiệm tiếp dẫn (truyền thống) định hình tư tưởng hệ làng mạc hội kích hoạt định kiến hủ lậu <Hiệu ứng tiệm tính sinh học sinh hình học tập tác ứng>…

Chánh tri loài kiến về tướng mạo đầu/thân trong định kiến xã hội nói bình thường và thành kiến tướng tu trong việc tu học ngộ ra nói riêng, đối với đối tượng người dùng phàm phuhạng fan sống buông lung khó hoàn toàn có thể tự chủ thoát ra tức thì được.

Nhưng với nhóm fan thiện trí/hiền trísống luôn luôn tự chủ và tri loài kiến thì thấy rất ví dụ và cũng rất dễ dàng giải thoát bốn tưởng hệ cùng truyền thống/tập quán… không giải bay được tướng đầu/thân thời trước sao bay được quý phái thời nay gọi là người hiện đại? Tỉnh nhận ra tính đáo cuồng điên dở hơi suốt bao niên đại kia, cũng vì chưng lập dị tướng đầu/thân!.. Cũng vậy, nếu không tỉnh ngộ được tướng thân/đầu đông đảo là pháp hữu vi bất tịnh vô thường, thì sao gọi là tu giác ngộ? không giải thoát được tưởng tướng tá đầu/thân ô trọc, thì sao gọi là tu giải thoát? Sao điện thoại tư vấn là tỳ-kheo/giác trả chân chính của Tăng-già Mâu-ni? Sao gọi là môn sinh của Đạo Sư Cồ-đàm? Đó là sự thật.

Xem thêm: Những Kiểu Tóc Đẹp Nhất 2021, 42 Kiểu Tóc Ngang Vai 2021 Đẹp Không Phải Bàn Cãi

Trở lại vấn đề còn thủ chấp thân/đầu tướng mạo khởi tu tu so với những bọn chúng sinh không được khai giác tri kiến. Vày họ chưa vượt qua được ái lực truyền thống/tập quán tín ngưỡng vẫn tập nhiễm hằn sâu, yêu cầu rất cực nhọc thể thấu cửa hàng chánh niệm hành thành hạnh giới… Thuở ấy, với lòng từ bỏ bi rộng mở vô hạn của Đạo Sư Cồ-đàm đối cùng với tăng-già mâu-ni. Ngài luôn luôn cảm thông thấu hiểu, sẵn sàng dang rộng vòng tay vô ngại đại bi chào đón mọi tín chúng khắp muôn địa điểm mà không hề phân biệt tôn giáo, giai cấp, kẻ trước/người sau…

Ngài luôn luôn tận tâm, tận tụy giáo hoá bọn chúng sinh trên lòng tin bình đẳng, bất phân biệt, ko cấm đoán, ko áp đặt mọi bạn phải miễn cưỡng tuân thủ, không cải tạo huyễn hoặc, giáo điều giới luật hiệ tượng mà không hiểu biết rõ bản chất cốt lõi của giáo pháp…

Trong mọi nội dung Tiểu/Trung/Đại Giới đã diễn tả quá ư là cụ thể điều cơ bản này đúng không? phương diện khác,tính cốt lõi/bao hàm (Tâm/Tánh) của giáo pháp giác tỉnh là chổ chính giữa vô trụ tướngNgã/Nhân/Chúng sinh/Thọ giả, tuệ tri đến tột cùng(bát-nhã ba-la-mật-đa) thiệt tướng chư pháp là vô tướng, loài kiến chư tướng tá phi tướng mạo tức con kiến Như Lai, Ly tốt nhất thiết chư tướng mạo tức danh Chư Phật,…thì so với tướng mạo đầu/thân – báo nghiệp hiện mang này – thảy các là pháp hữu vi thọ giả. Thì cớ sao đề xuất trụ nhân: cạo/lột/quấn/đắp?..

Tính hiểm yếu của giáo pháp giác ngộ luôn luôn là tự nhà tự giác từ tha tự tại, thì cớ sao đề xuất trụ/cột mãi tướng đầu/thân?… kể lại, gia sản của bạn Khất Sĩ chân chính chỉ độc nhất vô nhị 3 y phấn tảo với một bình bát bởi vỏ gáo dừa ko gì khác hơn, thì dao cạo, dầu sứt láng có theo người để cách xử trí râu, tóc hình thức kia, với tính rõ ràng tu/vô tu, hạnh/vô hạnh, hành/vô hành…thì có đúng không? Cũng vậy, răn doạ người phạm tội bằng phương pháp cạo trọc đầu sứt vôi, đột nhiên lỗ, ấn/khắc/xăm dấu,…có có lẽ rằng sẽ để cho tội phạm ấy không thể phạm tội được chăng? Đầu hói tất cả nói lên trên người trí tuệ không? Đầu trọc bao gồm lọc được trọc ô không?…

“Phàm tải tướng giai thị hỏng vọng”

“Nhất thiếthữu vi pháp,

Như mộng, huyễn, bào, ảnh,

Như lộ diệc như điện,

Ưng tácnhư thịquán”

Trong kinh Pháp Cú 264 đã liễu nghĩa rất rõ ràng:

“Người vọng ngữ với phá giới, cho dù cạo tóc, đắp y cũng không phải là Sa-môn, huống còn hóa học đầy tham dục, làm thế nào thành Sa-môn?”

Dù đầu gồm cạo nhẵn,

Mà thân tham dục đắp y,

Miệng nói lời thêu dệt,

Sao gọi là Sa-môn?

Về ngữ nghĩa thân tướng mạo đắp y (phấn-tảo/cà-sa) họ đã từng hiểu rất rõ ở những phần trước, tương tự tướng đầu búi tóc hoặc cạo nhẵn (cạo trọc), team mũ/mão, make up dị biệt…như đang phân tích, tín đồ tu học tập giác ngộ luôn luôn cần buộc phải hiểu đúng sự thiệt “Phàm download tướng giai thị hư vọng” (Những gì còn tồn tại tướng thảy đa số là vọng tưởng hỏng hoại).

Lời dạy của Tổ Đạt-ma:

“Nếu phát hiện rằng tâm mình là Phật, chẳng cần được cạo quăng quật râu tóc, đắp y, mặc dù cho là tu sĩ tại gia cũng vẫn chính là Phật. Nếu như không thấy tánh, cạo vứt râu tóc, đắp y vẫn là ngoại đạo.”

Lời dạy của Tổ Huệ Năng:

Này những thiện tri thức, nếu còn muốn tu hành, ngay tại nhà cũng được, không cần phải ở chùa. Ví như như ở miếu mà ko tu, thì tất cả khác chi những người dân ở tây phương mà ruột gan độc ác…”

Nghi vấn 3: Đeo khuyên tai là một loại trang sức, có trái nghịch với giới luật pháp tỳ-khưu?

Giải nghi: Trong văn bản 16 bỏ ra phần Trung Giới, đối với các vị đạo sư, sản phẩm thượng tôn vẫn thọ thí cung chăm sóc của tín chúng vẫn tồn tại dùng các đồ trang sức đẹp thọ dụng thêm tài thiết bị (đồ trang sức). Trong giới phương pháp tỳ-khưu là tam y độc nhất vô nhị bình/bất nhiễm cụ tục.

Nhìn lại H1 thấy bao gồm khuyên tai: Một là được vẽ thêm (tượng ngữ hoa diệu âm nhạc nhĩ); hai là gia tài có trước (kỷ trang bị gia bảo), khác với gia sản thọ nhận về sau của tín chúng.

Tuy nhiên trạch cứu vãn về trình độ chuyên môn mỹ thuật sống TK I TCN thì bông đeo tai kia là ko thật. Có chăng đó đó là tượng ngữ nhặt cánh hoa rơi kết cùng cọng cỏ dại khô giữa rừng mê kia, đồng khế giải giáo nghĩa VănNghe học–Tư duy–TuChỉnh sửa ; xuất xắc Nhĩ thức lâu pháp hoa/Giải nhĩ tặc phạm ác giới. Đồng thời, hoa tai tròn nhỏKý ngữ tráng nghệ diệu âm miền tĩnh lặngmang ngữ nghĩa tín đồ trí giả trầm lặng/khiêm cung (Mâu-ni), là người luôn lắng nghe hàng trăm chủng loài kể cả cỏ cây bông hoa kia và luôn thấu hiểu…

Nghi vấn 4: Trong gớm điển, tuy nhiên có đề cập cho Ngài Phú lâu Na, nhưng mà không thấy nói Ngài tài năng hội họa, vẽ chân dung?

Giải nghi: trong cả nội dung kinh Kim Cang, bọn họ đều biết có những lúc ghi là này Xá-lợi-phấtTrí tuệ đệ nhất, có lúc ghi là này Tu-bồ-đềGiải không đệ nhất. Tên nhân vật có đặc biệt bằng ngữ nghĩa chánh pháp cần hiểu không? Ảnh vị Phú-lâu-na hay vày ai vẽ có quan trọng đặc biệt bằng sự thậtvề Đức Phật Cồ-đàm không? Hình hình ảnh kia vày ai vẽ? Vẽ từ thời điểm nào? Vẽ như vậy nào? Vẽ bằng vật tư gì? có đặc trưng bằng sự thấy biết đúng, thấu hiểu đúng sự thậttrong Phật ngôn: “Ta là Phật đang thành và chúng sinh là Phật vẫn thành đồng đẳng như nhau”vàlý nghĩa bao hàm:“Phàm download tướng giai thị lỗi vọng”…cùng tuệ tridần được minh bạch không?…

Nghi vấn 5: Ấn Độ vào thời đức Phật chưa chế ra giấy nhằm viết hay vẽ?

Giải nghi: vật liệu dùng để làm ghi chép, vẽ hình thuở xưa sử dụng là da, lá bối (thiếp gỗ ghép), sau cùng là giấy. Điều mà họ cần tri con kiến rộng hơn, cũng rất có thể H1 là vì người đời sau tiếp tục vẽ lại từ ảnh gốc, đã trải qua từng nào thế hệ lưu lại truyền, đông đảo vật chất tạo hình kia hồ hết là đúng theo tướng hữu vi (vô ngã tướng) gồm: da/gỗ/giấy/mực/bút/người vẽ, toàn bộ đều tuân theo phép tắc vô hay là hư hoại mục nát theo thời gian là hiển nhiên. Điều quý giá nhất mà chúng ta cần phải biết đó là sự thật, luôn là sự thật và thuộc nhau bảo đảm an toàn sự thật

Nghivấn 6:Vào thời Đức Phật cho tới khoảng 500 năm sau khi Ngài nhập diệt, fan Ấn Độ không tồn tại truyền thống vẽ tốt tạc tượng các vị đạo sư. Để tưởng niệm hay để tôn kính Ngài, họ chỉ nắn, tạc hoặc khắc vào đá hình bánh xe pháo Pháp hoặc hình cây cùng lá tình nhân đề. Đến lúc đoàn quân Hy Lạp xâm lăng và định cư tại miền Tây Ấn, thẩm mỹ và nghệ thuật tạc hình của Hy Lạp bắt đầu được truyền vào Ấn Độ, với từ đó, tất cả hình tượng đức Phật.

Giải nghi: Chỉ từng một di hình ảnh giúp tạo nên sự thật, giúp mọi người cùng tỉnh giấc thức trên tuyến phố tu học, cùng nhận biết sự thiệt thời mạt pháp rẫy đầy sắc đẹp tướng ngụy tôn ngụy tạo, mê hoặc biết bao chúng sinh vô tội… cùng với bậc đạo sư thuyết pháp đệ nhất Phú-lâu-na đồng thời đã đắc bệnh A-la-hán thuận tiện nhìn ra kiếp nàn thời mạt pháp, cần được giúp đời sau phân biệt vượt qua…Cũng vậy, sau khi Phật vừa nhập Niết-bàn, giữa Phú-lâu-na cùng Ma-ha-ca-diếp từng có bất đồng về việc biến hóa năng động (khế cơ) trong bí quyết tu khổ hạnh tương đối/tuyệt đối so với những tu sinh new nhập môn – giới hòa đồng tu – vào tăng-già mâu-ni thời ấy, thì việc khế truyền từng một di hình ảnh đồng giúp nói lên sự thật cũng là ý nghĩa sâu sắc vậy…

Nghivấn 7:Tìm tòi bên trên mạng về các cổ thứ Phật giáo phân phối tại những viện kho lưu trữ bảo tàng Anh quốc, chưa khi nào tìm thấy hình vẽ này, cũng chưa bao giờ tìm thấy một hình mẫu vẽ nào của đức phật – trên giấy hay trên vải – vào thời kỳ cổ xưa đó tại Ấn Độ.

Giải nghi: Đối với một di ảnh quý hiếm và khôn xiết nhạy cảm, dễ gây nên hiệu ứng vui miệng đám đông sùng tín – trung ương trí xây dựng bảo lưu lại hằng hữu – do sự không tương đồng chánh kiến… tựa như như phần lớn di tích khai thác về Chúa Giê-su cũng vậy, với tính mãi sau và trở nên tân tiến tôn giáo trong xã hội phật giáo/thiên chúa giáo, chổ chính giữa trí bảo đảm (tâm bảo) hằng hữu (định loài kiến kiên cố)/tận trung ương khảm luôn gắn sát với bao truyền thuyết tôn sùng tín ngưỡng tính rất nhiên, xuyên suốt hàng ngàn năm và ngày càng to lớn khắp ráng giới. Vị vậy, bảo tàng Luân-đôn Anh tất cả nên duy trì trưng bày công khai minh bạch những di hình ảnh vô thuộc nhạy cảm, không phù hợp với tín ngưỡng truyền thống lâu đời như đã nêu hay không?

Mặt khác, chúng ta có tra cứu thấy sự bình luận nào của kho lưu trữ bảo tàng Luân-đôn/Anh đính bao gồm rằng di hình ảnh (H1) trên là chưa hề tồn tại ở đó?…

Điểm lại vào thời kỳ trước và sau khi Đức Phật thành lập (đản sinh), cỗ tộc SākyaThích-ca định cư những nhất sống vùng GandhāraCàn-đà-la, rải rác ở LumbiniLâm-tỳ-ni sát biên cương Ấn-Tạng (xem lại bạn dạng đồ cổ ngơi nghỉ mục đầu). Đạo Sư Cồ-đàm được hiện ra từ khu vực đó, chân đất kinh hành (bộ hành niệm xứ/không sử dụng xe cộ), tự đối diện với mọi hiểm nguy, gian cực nhọc lặn lội xuyên núi rừng/vượt sông suối…trải qua suốt 49 năm khất thực/độ sanh không ngoài những nơi sát vùng Bắc-Tây-Bắc Ấn Độ…

Luôn là bạn trí mang thầm im khiêm cung (mâu-ni) độ sinh vô ngã/tướng, tóc để lâu năm không trau chuốt, y phấn-tảo/cà-sa, nhan sắc diện thông thường bình dị đồng đẳng như bao người bình thường (chúng sinh) khác, không nắm tình tạo vẻ vẻ hình thức dị biệt để fan khác nhận biết Ngài, luôn luôn thường kể nhở: Thấy Pháp<-> Chánh/Tánh giáo pháp/Chư Pháp> tức thấy Như Lai<->Chư tướng tá Phi Tướng>…

Mặt khác, ở kế bên vùng Phật thuyết pháp/vùng cách xa bắc-tây-bắc Ấn Độ thì kiếm tìm đâu hình ảnh vẽ sản phẩm công nghệ 2, kế bên mỗi một hình ảnh vẽ(khế giáo giải nghi hậu lai mạt kỳ)của ngài Phú-lâu-na thuở ấy? search đâu những di tích của nhân vật lịch sử dân tộc – Đạo Sư Sĩ-đạt-ta Cồ-đàm – nguồn gốc từ bắc-tây-bắc Ấn Độ ko kể vùng bắc-tây-bắc Ấn Độ với độ chuẩn chỉnh xác hơn? Ví như search đâu di tích lịch sử của nhân vật lịch sử hào hùng Hai Bà Trưng xuất thân từ miền bắc bộ Việt nam giới với độ chuẩn xác hơn quanh đó vùng Mê Linh thuộc bắc Việt Nam?…